Der Weg des Schamanen

Korea
  Es gibt in Korea weibliche Schamanen, `Mudang', die den Großteil  aller Schamanen bilden. Männliche Schamanen werden `P'ansu' (Paksu) genannt, sie dienen der Mudang oft als Helfer. Koreanische Schamanen sind Wahrsager, führen Rituale (Dankopfer, Verbindung zu den Ahnen, etc.) durch oder betätigen sich als Kundige der heiligen Schriften. Wichtige Ritualgegenstände neben der traditionelle Kleidung sind Fächer, magische Spiegel, Papierwedel und -Fahnen, Rasseln und Schwerter.
 Offizielle Voraussetzungen oder Bedingungen, Schamane zu werden, existieren nicht. Manche erben den Beruf, andere werden berufen (s. u.) Häufig finden sich bei ihnen Begabungen für Gesang und Tanz, neben manipulatorischen Fähigkeiten, Kreativität und Improvisationstalent.  

Laut Volksglauben wird diese Krankheit von Geistern gebracht. Sie wird als Aufforderung der Geister an den Erkrankten verstanden, Schamane zu werden. Leistet das Opfer dem Ruf nicht Folge, kann es sterben oder die Krankheit an Familie und Nachkommen weitergeben.

J.Y. Lee beschreibt drei Stufen des Einweihungsprozesses.
  -  Die Schamanenkrankheit ist eine Vorbereitung für die Vereinigung der Seele des zukünftigen Schamanen mit der Gottheit. Sie kann nur durch diese geheilt werden.
  -  Während der Krankheit haben die Betroffenen Träume und Visionen. Darin erscheinen häufig Gottheiten des anderen Geschlechtes, meist alte Männer oder Frauen, die mit Bergen assoziiert sind. Oft geschehen in Einweihungsträumen außergewöhnliche Dinge: Die Träumenden fühlen sich z.B. von einem Blitzstrahl getroffen, haben sexuellen Kontakt mit den Göttern, oder die Gottheiten sagen oder geben etwas von symbolischem Charakter.
  Dies führt schließlich zur Initiation. Die Einweihung wird von einer erfahrenen Schamanin durchgeführt. Das `Kangshin gut' ist die formale Heirat mit einer Gottheit. Adept und Gottheit verbinden sich zu einer Einheit wie Mann und Frau in der Ehe. Nach der Einweihung verschwindet die Krankheit.

Indonesien

   Die Schamanen der Wana wer den `tau kawalia' genannt: `Leute mit Geistern'. Der Schamane spielt eine wichtige soziale Rolle. Er kämpft bei seinen Ritualen um die körperliche und seelische Gesundheit des Einzelnen.
  Der Anteil männlicher Schamanen ist bedeutend höher als der weiblicher Schamanen. Es gibt Schamaninnen, doch sie treten selten öffentlich auf.
  Oft streben Jugendliche, die mit einem Schamanen verwandt sind, ebenfalls diesen Beruf an. Offizielle Bedingungen müssen sie nicht erfüllen. Die jungen Leute beginnen mit dem Studium von Zauber sprüchen. Sie holen den Rat erfahrener Schamanen ein und gehen alleine in die Wälder oder ins Gebirge. In der Einsamkeit hoffen sie ihre Hilfsgeister zu finden.  Dazu gehört Mut, denn es ist nicht ungefährlich, sich Geister oder Dämonen zu Verbündeten zu machen.
  Wenn die künftigen Schamanen es sich zutrauen, können sie zu diesem Zeitpunkt bereits beim `Mabolong' (s.u.) tanzen. Erfahrene Schamanen werden zu Mentoren von Anfängern und beziehen sie teilweise in die Zeremonie ein. Sie leiten die Adepten und geben Hinweise, da jene die Geisterwelt noch nicht sehen können. Diese Fähigkeit erlangen die meisten Schamanen erst nachdem sie längere Zeit an den Zeremonien teilgenommen haben. Je weiter die Novizen fortgeschritten sind, desto vertrauensvollere Aufgaben werden ihnen übertragen.
  Ein Adept wird vom angehenden zum fertigen Schamanen sobald die Gruppe ihn als solchen anerkennt, also Vertrauen in seine magischen Fähigkeiten setzt.

Das Mabolong
Das `Mabolong' (etwa "Trommelzeremonie") ist eines der wichtigsten schamanistischen Rituale der Wana. Es nehmen einige Patienten, mehrere Schamanen und die Dorfgemeinschaft teil. Der Schamane des Dorfes leitet die Veranstaltung, die anderen Schamanen unterstützen ihn. Die Trommelzeremonie ist primär ein Heilritual, in der ein Schamane um die Gesundheit des Patienten kämpft. Sie erfüllt jedoch auch politische Zwecke da sie für inneren und äußeren Zusammenhalt der Gruppe sorgt. Die Wana leben in lockeren Dorfgemeinschaften im Wald. Sie legen durch Brandrodung ihre Felder an und ziehen weiter wenn diese erschöpft sind. Außer der Loyalität Nachbarn, Freunden und Verwandten gegenüber gibt es keine Kraft, welche die Leute hindert, in eine andere Wohngruppe zu ziehen. Ein angesehener Schamane kann die Familien ans Dorf binden, da er ihre Gesundheit erhält.
  Die Haushalte, zu denen die Patienten gehören, richten das `Mabolong' aus. Sie bereiten einen Tisch mit Erfrischungen für die Schamanen und ihre Hilfsgeister vor. Zum Rhythmus von Trommeln und Bronzegongs tanzt und singt der Schamane dann. Sein Tanz besteht aus einer Art Hüpfen mit angewinkelten Armen.
  Er lädt seine Hilfsgeister zur Zeremonie, bittet um Hilfe und Begleitung bei der Geistreise. Dabei geht es meist um die Untersuchung der Erkrankten, das Aufspüren störender Objekte und die Wiederbeschaffung verlorener Persönlichkeitsteile der Patienten.
Als Preis für ihre Mitarbeit fordern die Geister eine bestimmte Speise. Während der Trance teilt der Schamane der Gruppe diesen Wunsch in verschlüsselter Sprache mit. Nur wenn die Dorfbewohner herausfinden, was die Hilfsgeister begehren, kann die Zeremonie weiter gehen. Lösen die "Zuschauer" das Rätsel nicht, besteht die Möglichkeit, daß der Hilfsgeist dem Schamanen die Unterstützung verweigert.
  Die Seele des Schamanen ist gekränkt, bleibt bei den Hilfsgeistern und läßt den Körper des Schamanen bewußtlos zurück. Mit der Seelenflucht deutet er (unbewußt) seine Unzufriedenheit mit den Zuschauern an, die ihn nicht genug beigestanden oder vertraut haben. Er muß dann selber von einem anderen Schamanen geheilt werden.
Die Beschaffung der Hilfsgeisterspeise ist Teil des Interaktionsmusters zwischen Schamane, Gruppe und Patient. Beim `Mabolong' verhält sich der Patient passiv, (er kann sogar in Abwesenheit behandelt werden), der Schamane löst auf seiner Geistreise die Probleme für ihn. Damit dieser die Reise, begleitet von Schutzgeistern, antreten kann, muß er sich der Mitwirkung der Gruppe versichern.
  Das Ritual ist also auch Selbstdarstellung des von Publikum abhängigen Schamanen. Verweigern die "Zuschauer" die Mitarbeit oder fehlt der Gruppe das Vertrauen in seine Fähigkeiten, bedarf er selber der Heilung und Hilfe.

Verwendete Literatur:
  Atkinson, Jane Monnig; 1981 "The Art and Politics of Wana Shananship". Berkeley. University of California Press
1987 "The Effectiveness of Shamans in an Indonesian Ritual". American Anthropologist 89: 342 - 352  Lee, Jung Young;
1981 "Korean Shamanistic Rituals". The Hague. Mouton Publishers
 Thiel, Josef Franz;
1984 "Religionsethnologie". Berlin. Dietrich Reimer Verlag

Lesetipp:
Piers Vitebsky 1998 "Schamanismus"   München Knaur